节气越来越不被重视，可是节气从古至今都是中华民族的良药，都是我们应该学习继承和发扬的优良传统。
八个重要节气我只刚刚经历了两个而已，还剩下六个，到时候我是否还活着都不敢确定，但是有一点我敢保证，只要我还活着我就会继续探究真相，继续寻找母亲。
思路再次转移回龙星纪年，天上渺远的星象缘何被一个民族描绘于旗帜上并奉为图腾？
此事说来话长，道理却很简单。
古人务耕，以农立国，故首重农事。群星璀璨，回转于天，与一年四时循环相终始，因而成为岁序时令最直观也最准确的标志，故古人治历明时，特重星象，《尧典》载尧命羲和;钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时，星辰就是其仰观俯察的重要对象，;日中，星鸟，以殷仲春；;日永，星火，以正仲夏；;宵中，星虚，以殷仲秋；;日短，星昴，以正仲冬，鸟星、火星、昴星、虚星黄昏时分出现于南方天际，分别被作为春、夏、秋、冬四时的标志，这四方中星其实就是四象的雏形。
正因为星象与民生日用息息相关，浩瀚夜空那些璀璨迷离的群星，对于古人而言，就显得尤其熟稔而亲切。人们仰望星空，就可以知道农时和时辰，周旋轮回的星空与四时轮回的农时息息相关，对于他们而言，那就是高悬于苍穹之上的钟表和历书。
在群星之中，古人尤其关注大火，即二十八宿中的心宿。先秦典籍中关于大火的记载不胜枚举，十分的多，多到让人有些不敢相信。
《诗"豳风"七月》》云：;七月流火，九月授衣。毛传：;火，大火也。郑笺：;大火者，寒暑之候也。火星中而寒暑退。当黄昏时分大火星偏离正南而西流的时候，就是夏去秋来、暑消凉起的七月了。
《唐風"绸缪》云：;绸缪束薪，三星在天。今夕何夕？见此良人。子兮子兮！如此良人何！绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕？见此邂逅。子兮子兮！如此邂逅何？绸缪束楚，三星在户。今夕何夕？见此粲者。子兮子兮！如此粲者何！
郑笺：;三星，谓心星也。大火或心，由三颗明星组成，故又称三星，《孝经援神契》云：;心三星，中独明。
诗所谓三星;在天、;在隅、;在户，是以心星在天空的不同方位表示三个不同的时令：;三星在天，指三、四月之交心星暮见东方之时；;三星在隅，指四、五月之交心星暮见东南方之时；;三星在户，指五、六月之交心星见于正南方正对门户之时。
自春徂夏，火星逐渐西流，标志了岁月的流逝，也见证了人间的儿女情长。
《大戴礼记"夏小正》云：;五月，初昏大火中。大火者，心也。心中，种黍、菽、糜时也。五月，当大火见于南方，农人们知道，该是播种黍、菽、糜等作物的时候了，又云：;九月，……内火。内火也者，大火；大火也者，心也。主夫出火。主以时纵火也。
大火自春天暮见于东方开始，不断西行，夏天暮见于南方，秋天暮见于西方，到暮秋九月，入于西方地平线而不可见，;内火是也。
此时，秋收已毕，五谷归仓，一年的农事基本结束，凉风初起，昆虫蛰伏，该是放火烧荒和狩猎的时候了，故曰;主夫出火。《夏小正》历载一年十二个月的物候、星象和气象以明农时，其中，大火就被作为重要的农时标志。
《国语"周语》云：;夫辰角见而雨毕，天根见而水涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风戒寒。故先王之教曰：‘雨毕而除道，水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬裘具，清风至而修城郭宫室。’故《夏令》曰：‘九月除道，十月成梁。’其时儆曰：‘收而场功，待而畚梮，营室之中，土功其始，火之初见，期于司里。’
这段文字一口气列举了一系列秋冬之交的朝觌星象，韦昭注云：;辰角，大辰苍龙之角。;天根，亢、氐之间。;本，氐也。;驷，天驷，房星也。自辰至房，皆属二十八星宿系统中的东方苍龙星象，苍龙的主体正由这几组星象构成，其中，火自然就是同属苍龙的心宿，即大火。
九月之后，日躔苍龙之末的尾宿，因此，每日拂晓时分，在日出之前，苍龙中的前五宿，即角、氐、亢、房、心，次序升起于东方地平线，时值秋末冬初，场功已毕，土地未冻，正宜从事土木施工，故司里之官集合民众，涤除道路，疏通沟洫，修建城郭宫室，所谓;收而场功，待而畚梮，营室之中，土功其始，火之初见，期于司里是也。
这里提到的;营室，也是星象之名，二十八宿之一，初冬暮见于南方，因其被视为土木营造的标志，故得名;营室，《诗"鄘风"定之方中》云：;定之方中，作于楚宫。;定亦即;营室。
《左传》所载大火纪时之制尤其详备。《庄公二十九年》云：;凡土功，龙见而毕务，戒事也；火见而致用，水昏正而栽，日至而毕。此以大火和苍龙的朝觌作为土功的标志，和上引《国语》之说是一个意思。《昭公三年》云：;火中，寒暑乃退。《昭公四年》云：;古者日在北陆而藏冰，西陆朝觌而出之。火出而毕赋。
谓于大火昏见东方某物向王公贵族赋冰作为制冷之用。《哀公十二年》云：;仲尼曰：‘丘闻之：火伏而后蛰者毕。’谓暮秋火伏不见，昆虫蛰藏。《桓公五年》云：;凡祀，启蛰而郊，龙见而雩，始杀而尝，闭蛰而烝。
苍龙暮见东方之际，此时作物生长，正需甘霖，故举行雩祭为谷求雨。《昭公十七年》云：;火出，于夏为三月，于商为四月，于周为五月。夏数得天。谓大火的出没正与农事的作息相始终，方春东作而暮见东方，农功秋迄而隐于西方，作为农时的标志可谓天设地就。
《左传"襄公九年》云：;古之火正，或食于心，或食于咮，以出内火。是故咮为鹑火，心为大火。陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火而火纪时焉。相土因之，故商主大火。暗示大火纪时之制可以追溯到殷商，大火被商人作为主要的纪时标志。
《左传"昭公元年》云：;昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏、商。
辰即大火，这里也把大火与商人联系起来。这暗示，对大火的关注，可以追溯到殷商时代，殷商甲骨卜辞中有很多记载商王或商巫祭祀;火的文辞，论者认为其中许多卜辞中的;火字，指的就是大火星，甚至殷代历法的岁首，即一年的起讫，就是以大火星的出现作为标志的。
总之，从甲骨卜辞到先秦典籍，从民间歌谣到国家典章，都对大火津津乐道，情有独钟，足以表明在上古时代，大火是华夏世界万众瞩目的星象。
大火之所以如此引人注目，并无他故，无非是因为在上古时代，大火星从出现到伏没的周年运动周期恰好和农事的春耕秋收周期相吻合，同始终，因此就顺理成章地被华夏先民当成治历明时的依据。
先秦文献中屡见不鲜的关于大火纪时的记载，早就引起文史学者和天文史学者的注意和思考，其中，庞朴先生的;火历三考论之尤为详备。庞朴先生根据先秦典籍的记载推断，大火纪时习俗的起源可追溯到公元前2800年前后，其时，春分点在与大火星相对的参宿。
因此，当方春东作的仲春时节，日躔参宿，黄昏日落之后，大火星即从东方地平线升起，而当秋冬之交农事结束之时，日躔心宿，黄昏日落之同时，大火星也同时隐于西方地平线。
大火星明亮璀璨，众所共瞻，其周天运行与农时周期相始终，因此，先民们自然而然就用它作为农耕开始的标志。古史传说中的燧人氏、炎帝、神农，就是上古火耕生产方式的反映，《尸子》云：;燧人上观辰星，下察五木，以为火也。
《中论》云：;遂（燧）人察辰心而出火。即谓依据大火的出没而决定火耕的时令。大火之得名，也正缘乎此，以其为火耕起迄之标志，故名之为;大火。
迄止战国，原始的刀耕火种方式早已被先进的牛耕所取代，因为岁差的缘故，大火见伏的时节也早已与农耕周期的起讫相错互，但随时令而用火的改火制度却相沿成习，演变为一种单纯的岁时礼俗，《周礼"夏官》云：;司爟掌行火之政令，四时变国火以救时疾。季春出火，民咸从之；季秋内火，民亦如之。《礼记"郊特牲》云：;季春出火，为焚也。后世的寒食禁火习俗就是春天改火礼俗的遗风。
在中国传统天文学的二十八宿系统中，大火与角、亢、氐、房、尾、箕共同组成了东方苍龙星象。这些星宿大多由几颗一、二等的亮星组成，在上古时代，每到春天的黄昏，这些光华璀璨的明星即从东方天际升起，自仲春至初夏，先是角宿，然后依次是亢、氐、房、心、尾，逶迤上升，横亘于东南方的夜空，形成一条蔚为壮观的巨龙，即四象中的东方苍龙星象。
上古时代，因为大火星的初升和伏没正好对应于一个农时周期，大火昏见于东北，则方春东作，大火昏伏西北，则场功已毕，大火与农时之间的这种天衣无缝的关联，肯定很早就引起先民的关注，被用作观象授时的依据。
斗转星移，岁月推移，由于岁差的缘故，相对于农时，大火升起的越来越晚，逐渐与农时周期错开，先民们也自然移目他顾，开始关注在大火之前升起的房宿。古人将可以用为农时标志的天象称为大辰，所谓;辰，时也。《尔雅"释天》既谓：;大火谓之大辰。又谓：;大辰，房、心、尾也。
可见，除了大火曾被用作示民早晚的大辰外，与之相邻的房、心也分别在不同的历史时期被视为大辰。随着时间的流逝，苍龙诸宿依次成为不同时代人们关注的对象，连绵蜿蜒的苍龙，亦因此逐渐首尾全具，作为一个整体星象，成为人们观象授时的依据。
古代天文学家把天空中可见的星分成二十八组，东南西北四方各七宿，古名二十八宿。但二十八星宿这说法不仅在是在中国存在，印度、波斯、阿拉伯人古代也有类似中国二十八宿的说法。
可以说，二十八星宿是中国传统文化重要的组成部分，最早起源于商周时期，但我国目前考古发现的最早的与二十八星宿的相关文物是发现于东周战国时期的曾侯乙墓。
这是一座战国时期的大墓，是我国考古史上考古挖掘最重要的古墓之一，出土的文物多达2万多件，是出土文物最多的古墓之一。在曾侯乙墓出土的文物，很多人应该只知道墓中出土的曾侯乙编钟、曾侯乙尊盘等8件国宝级文物，然而这8件国宝级文物在曾侯乙墓出土的2万多件文物中占有的比例是非常小的，可以说只是冰山一角。
除了这8件国宝级文物之外，曾侯乙墓中还出土了非常多的珍贵文物，其中就有一件名为;二十八宿图衣箱。顾名思义衣箱就是当衣服的柜子，科技落后的战国时期古人用的衣箱都是木头做的。
而曾侯乙墓所在地的湖北在，湖北在战国时期属于楚国、曾国一带，也就是说这件文物是;木器漆，目前考古发现的木器漆仅出土自楚文化一带，特别是在两湖地带；所以曾侯乙墓能出土一大批木漆文物也理所当然。
因为木器漆上面有;二十八星宿的图案，考古家便将其命名为;二十八宿图衣箱。根据在湖北省博物馆看到的这件文物，发现文物由盖、器身组成，器内髹红漆，器表髹黑漆，并用红漆书写二十八宿名称等文字及其它花纹。盖面正中朱书一篆文的大;斗字。这可以得知，文物上描绘了二十八星宿围绕这北斗星转。
这件文物的出土直接改写了中国的天文史，因为这件衣箱是我国迄今发现最早的二十八星宿天文实物资料，说明我国至少在战国早期就已形成二十八宿体系。
还改写中国天文史的一点是，我国之前考古发现的二十八星宿图案以及流传下来的史书、古籍中记载的二十八星宿都是围绕着北斗星顺时针转的，而曾侯乙墓发现的这是逆时针转的，且没出现朱雀和龟蛇。
还有考古家表示这件文物上的图案不仅仅是二十八星宿，而是宇宙模型。这是因为考古家经过仔细的文物鉴定以及研究，发现这个绘有星象图的漆箱除了二十八星宿之外还发现以盖面为天穹、四个侧面为天边，箱底为大地的一个宇宙完整的模型。
甚至有的考古学家表示;这是宇宙模型，而在我看来这跟龙星记时依然有着隐秘关联。
首先与易，龙关联。
《易》所谓龙，自《易传》之后，历来就仅仅被理解为君子人格的象征，而从;潜龙勿用到;亢龙有悔的升降变化，也仅仅被理解为象征君子进德修业、自强不息的修养功夫。
其实，爻辞之所谓;龙，本义全谓天上的苍龙星象，而;潜龙勿用、;见龙在田、;或跃在渊、;飞龙在天、;亢龙有悔、;群龙无首云云，说的无非是苍龙星象自春至秋由升到降的周天运动：初九;潜龙勿用，冬天黄昏时苍龙隐没不见，不可见故不可用为纪时标志；九二;见龙在田，春分黄昏时龙角升起于东方地平线，俗谚所谓;二月二，龙抬头，即由此而来。
九四;或跃在渊，黄昏时苍龙整体正从东南方腾跃而上；九五;飞龙在天，仲夏时节，黄昏时苍龙高悬于南方夜空，《夏小正》所谓五月;初昏大火中、《尧典》所谓;日永星火，以正仲春是也；上九;亢龙有悔，六月末，夏秋之交，黄昏时苍龙西行并掉头下行，《豳风"七月》所谓;七月流火是也。
用九;群龙无首，秋分之后，黄昏时苍龙之首的角宿隐于西方，《夏小正》所谓九月;内火是也。总之，《乾卦》对六龙形态和方位的记载，与苍龙星象的周天运动规律和先秦典籍中关于苍龙星象的记载若合符节，其谓苍龙星象可谓勿庸置疑。
《乾卦"彖传》;六龙亦即苍龙，具体地讲，是构成苍龙宿的角、亢、氐、房、心、尾六宿。二十八宿系统中的东方苍龙现在包括七个星宿，除上述六宿之外，尚有尾宿后的箕宿，但自角至尾的六宿之名，皆取义于其在龙体上的部位，唯独箕宿之名义，与龙体无涉。尾宿之名，表明苍龙之体至此完足，其后的箕宿已非龙体的组成部分，将箕宿附骥于龙星之象，当为后人的画蛇添足。
也就是说，龙宿最初必定只有六宿，《开元占经》引《石氏星经》云：;箕星，一名风星，月宿之，必大风。尾者，苍龙之末也，直寅，主八风之始。以尾为苍龙之末，不数箕，可见《石氏星经》苍龙宿只包括从角到尾的六宿，故《乾卦》谓之;六龙。明乎此，则知《乾卦彖传》;大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天云云。飘天文学小说阅读_www.piaotianx.com